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  • 安分守已

    现象界，有个基本使命，就是完成自我，兼利他人；完成自我即是找回迷失、埋没了的真实自己，然后帮助有缘，找回他失落了的真我，这是我们的使命。 　　大家也许会问：佛法讲无我，老师为什么总是说要找回真实的自我...无我，是说不要把能分别、善嫉妒、生贪欲、起嗔恨……活在愚昧、错误中的表层意识当成真我，并非说没有永恒不变的、真实的生命。各位可以从“真实的必定是原本的，原本是个什么？”去参详、突破，一旦断惑，到达不疑...

    一心

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364944975.html

  • 佛教的四大特色

    的真义不可。　　无我，就是四大皆空。一讲到四大皆空，许多人都认为佛教未免悲观，太过消极。其实，佛陀所说的四大皆空，并不是绝对的空，而是空中不空的。空，只是指地水火风四大物质所组合而构成的假我而言，人生...永恒不朽的精神，才是人类圣洁的灵魂，才是人生的真我。佛认为人生生存的意义，并不是在于追求假我短暂的物质享受，而是在于真我的开拓与获得。故人不应该为了假我而损人利己，更不应为了满足假我的贪欲而把自己圣洁的...

    文珠法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16165359538.html

  • 如何降伏自己的“心”？

    然后，发现深度心灵世界的真我。这个过程无论对于生活、工作和生命究竟意义的领会，都是无上的价值。 　　这项自我开悟的过程，能带来新的生活态度和正确的人生观。因为透过这个课程，能找到自己的皈依处，也发现...心和清净心体验、看待世事。自性之光渐渐的展现，用不着再去牵引，而能安心的工作，悠闲的生活，任其在翠绿的杨荫下徜徉。在这个阶段里，妄想没有了，偶有细细的杂念已无大碍，而最重要的是，修持者已发现内在的真我...

    慧静法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23030667544.html

  • 人生境界之我见

    上下而求索”的复杂的求证过程。　　“我”有四种，第一是“原我”，就是“口喃喃而欲语”的婴儿时代，第二是“自我”，自我意识觉醒，两元世界分离。第三“无我”，顺应天命，忘记自我。第四是“真我”，繁华散尽，真我显现。惟信的见山三阶段说，从禅宗审美感悟的角度，为我们揭示了人类由“原我” 的素朴到“自我”的迷执，由“自我”的迷执到“无我”的初悟，由“无我”的初悟到“真我”的彻悟这样一个禅悟生发机制，高度浓缩了...

    刀子的博客

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07152150076.html

  • 禅的基本内涵

    接受了禅，你的心灵就能得到解脱，发掘并确立了原本的“真我”，你就不会再有烦恼，也不可能萌生愚昧的见解。如说最后你会赢得生命的永恒，也绝对不是“黄叶止啼”，...摩诃般若”，便不能出头，便永遭埋没，不能发露，就真的被活埋了。等你发掘出并确认你那个真实、原本、光明、自由的真我，由珍惜护持而保任无失，就能成长茁壮，以至法的人格化的圆成，也就是&ldquo...

    耕云

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08132255077.html

  • 九华山诗文中的佛教思想

    ，可以“以出世之心，行入世行”，关注人间疾苦，也可以“以出世之心，行出世行”，远离人间烟火，就是要求人们隔绝于世，使自我处于孤立状态。只有孤立才能流露出真我，也只有在真我的基础上，才能得善知识即般若，开创“菩萨清凉月，常游毕竟空”的法味人生，最终达到佛的境界。由此可见，九华山诗文作品中所描绘的幽邃孤清的境界，正是诗人孤寂佛心的形象展示。诗人在心物交感、情景交融中，感受着孤独，感受着真我，最终步入孤...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16014958616.html

  • 觉观和现实人生的关系

    为财、为名、为利，哪有安乐自在的真我呢？人生是多么痛苦、多么烦恼。无常，不论是贫富贵贱，老少青壮，生老病死，人人有份。正如是花无百日红，人无千日好，由于我 们习惯如常，以为人生就是这样，不到最后最坏...只向内求，随遇而安，知足常乐。常观照自己在日常生活中有否违背佛法，自心是否清凉自在，找回真我的存在。如此人生在世积极而有意义，生存才有价值，我们要感谢佛陀对我们的慈悲，度已度人，利人利己，维护三宝 (...

    李月媚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00204369113.html

  • [推荐]何谓真心自性——大德之语

    因此相是假的。 净空法师：全事即“理”，全妄即“真”，全修即“性”，全他即“自”；我心遍故，佛心即遍，一切众生心亦遍。（一即一切，一切即一） 净空法师：《金刚经》讲，所有物质皆为一合相，“缘聚则生，...本来面目，山河大地皆是如来。实事上，“真我”什么都能成为，成为什么它都不怕，也不会改变它。“真我”是一种存在；是一种知觉；是一种照见，没有真我，身体就成为废物。真我是“能知”，身体是“被知”；真我是“...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07235882040.html

  • 竺道生与佛性顿悟说

    ，僧睿在法显译出的《大般泥洹经》中得到了圆满的解决。他说：“此经云：泥洹不灭，佛有真我，一切众生，皆有佛性。皆有佛性，学得成佛；佛有真我故圣镜特宗，而为众圣中王；泥洹永存，为应照之本。”这里的“佛有真...自然，悟亦冥符。真则无差，悟岂容易。不易之体，为湛然常照，但从迷乖之，事未在我耳。苟能涉求，便返迷归极，归极得本。”又说：“善相者，涅槃惑灭，得本称性，如来直善而已也。”即是说，佛性是众生的本性，只因...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/23152089470.html

  • 竺道生的“理”

    内在于人的生命个体，即内在于“我”。他把这个“我”命名为“佛性我”。道生之所以能在般若学和涅槃佛性说之间起重要的转承作用，这个“佛性我”就非常说明问题。它融合了般若的“真空”、“无我”与涅槃的“真我”： 　　为说无我，即是表有真我也。[12]　　为什么呢？　　无我本无生死中我，非不有佛性我也。[13]　　从逻辑上讲，“无生死中我”是“佛性我”显现的前提条件，而“佛性我”的显现即“真我”的显现。　　...

    释德明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23274439859.html
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